ومنها أن نيّة المؤمن بجملة الطاعات خير من عمله ( 1 ) ، يعني عملا واحدا ونيّة الفاجر كذلك ، فالنيّة دائمة والعمل مؤقّت ، والدائم خير من المؤقّت . ومنها أن العمل يوجد بالنيّة ( 2 ) لا النيّة بالعمل . ومنها أن سبب هذا الحديث ، أن رجلا أنصاريا نوى أن يعمل جسرا كان على باب المدينة قد انهدم فسبقه يهودي فعمله فاغتم الأنصاري لذلك فقال النبي صلَّى اللَّه عليه وآله : " نيّة المؤمن خير من عمله " ، يعني اليهودي ( 3 ) . ومنها أن المراد من النيّة : الإرادة ، بمعنى إرادته وإخلاصه لجميع الأعمال خير من عمله . ومها أن نيّته ألَّا يرجع عن الإيمان خير من عمله ، والكافر على ضدّه . ومنها نيّة المؤمن على أن يزداد خيرا إن قدر خير من عمله ، وكذا نيّة الفاجر . انتهى . ولا يخفى أن بعض هذه المعاني يرجع إلى بعض ما سبق وإن كان فيه نوع مغايرة في الجملة . ومنها ما ذكره بعض أفاضل متأخّري المتأخّرين وهو أن " خير " و " شر " منصوبان على أنهما مفعولا فيه ، وكأن وجه حذف الألف منهما تبادر كونهما صيغتي تفضيل ، وأنهما خبرا المبتدأين ، فوقع فيهما تحريف ، والمعنى أن المؤمن إذا نوى خيرا وإن لم يفعله كان ذلك محسوبا من جملة أعماله ، والكافر إذا نوى شرا كان ذلك من أعماله فيثاب المؤمن بذلك ويعاقب الكافر به . وفيه تنبيه على أن هذا من العمل الذي في قوله تعالى * ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَه . ومَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه ) * ( 4 ) . وفي تنكير " خير " و " شرّ " في

--> ( 1 ) إحياء علوم الدين 4 : 366 - 367 . ( 2 ) الكافي 2 : 84 / 1 ، باب النية . ( 3 ) الأنوار النعمانيّة 2 : 352 . ( 4 ) الزلزلة : 7 - 8 .